Su más que simpatía por el anarquismo, se reflejan en el himno nacional de Andalucía, donde se dice: “Andaluces: levantaos, pedid Tierra y Libertad…”

La Consejería de Educación mediante instrucciones remitidas a los centros andaluces ordena conmemorar el 125 aniversario del nacimiento de Blas Infante. Nombrado, nada más y nada menos, “Padre de la Patria Andaluza” en el Estatuto de Andalucía aprobado en 1980. Estas instrucciones coinciden con el homenaje, recientemente celebrado, del Parlamento Andaluz hacia esta persona y que contó con la unanimidad de todos los grupos políticos de la cámara.
Si importancia tiene el nacer, mucha más tiene el morir ya que este acto supremo cierra la vida de aquel que debe ser recordado por ella. Tiempo han tenido los poderes públicos para rememorar su muerte, hecho que aún no se ha producido, siendo esta muerte la que precisamente dio sentido a su vida política y la que proyectó su figura, ausente entre los vivos, en el recuerdo de las generaciones futuras.
Muchos aún no conocen que el himno de Andalucía, el que actualmente cantan millones de andaluzas y andaluces, fue obra suya y se estrenó escasos días antes de su muerte. Este himno, que sobre una idea musical de Blas Infante, había compuesto musicalmente el maestro Castillo, se estrena en un concierto de la Banda Municipal de Sevilla, en la tarde del viernes 10 de julio de 1936, dirigida por el propio maestro Castillo, tan solo 8 días antes del inicio de la Guerra Incivil, como la llamaba el “Padre de la Patria Andaluza”. Su más que simpatía por el anarquismo, se reflejan en el himno nacional de Andalucía, donde se dice: “Andaluces: levantaos, pedid Tierra y Libertad…”. Tremenda e inusual frase en los himnos de este tipo, que pertenece a una reivindicación histórica del campesinado anarquista andaluz.
Cuando estalla la guerra, Blas Infante permanece desde el 18 de julio de 1936 en su casa de Coria, ya que nada malo había hecho, hasta que el día 2 de Agosto, es detenido y llevado como un delincuente a un cuartelillo de Falange instalado en el Edificio de la cámara Agraria de la calle Trajano de Sevilla. Dos días pasó allí hasta que fue trasladado a una improvisada prisión en el cine Jáuregui. La noche del 10 de agosto al filo de la madrugada, es conducido hasta la altura del KM.4 de la carretera de Carmona, junto a la linde de la antigua huerta de las Clarisas, donde es fusilado, por la aplicación de un bando de guerra, promulgado por el General Queipo de Llano, que en definitiva era una nueva versión de la ley de fugas. No en vano hay quien aún se afana en justificar tamaño asesinato:
“Sus hagiógrafos dicen que no obraban cargos contra él, pero a la luz de su biografía podemos deducir que Blas Infante era, sin género de dudas, reo de alta traición a España”. En la biografía no oficial de Blas Infante: Blas Infante. un criptomusulmán.

Blas Infante después de gritar por dos veces: ¡¡Viva Andalucía libre!! Cae al suelo muerto por los disparos recibidos. ¡Libertad!, una palabra que le fue muy querida y que recibió del entorno anarquista que le rodeaba en sus tierras andaluzas.
Los centros escolares andaluces en el próximo curso rememorarán algo de su vida y de su obra. El anarcosindicalismo andaluz lo recuerda unido a la memoria de sus militantes, como el compañero “Pedro Vallina”. Amigo personal de Blas Infante, apoyó la candidatura de éste en las elecciones generales de Junio del 31, siendo la segunda más votada de las cinco que se presentaron. Este hecho se explica por el respaldo recibido en las urnas por un sector del campesinado anarcosindicalista, a pesar del llamamiento a la abstención por parte de la CNT. Ello se debió a la proximidad que, en varios aspectos, existió entre Blas Infante y el anarquismo, y, sobre todo, por la acción de Pedro Vallina, el médico anarquista continuamente perseguido y odiado por las “gentes de orden” y sobre nombrado por estas como “el Tigre”, y casi venerado y con gran influencia sobre los jornaleros. Blas Infante lo califica de “apóstol de pureza inmaculada” e “hijo puro de la eterna Promesa”. Por su parte Vallina pidió el voto para la candidatura de Blas Infante en los siguientes términos: “Yo predico para que votéis a estos hombres, porque estos hombres no son políticos de oficio, sino hombres de vergüenza”.
Especialmente significativo es el hecho de que, durante los años 1931 y 1932, andalucistas y anarquistas compartan el órgano de expresión Andalucía libre, e incluso que, al parecer en 1932, Infante pudo haber ingresado en la CNT, pero el enfrentamiento que tenía entonces ésta con el doctor Vallina, lo alejó definitivamente de la organización anarcosindicalista. La línea libertaria que ya estaba presente en su El Ideal Andaluz, que se agudizó en La dictadura pedagógica, se hace también patente en sus últimos libros y escritos. En esta última etapa, Infante, ideológicamente, se sitúa de forma clara en la órbita del confederalismo libertario; de ahí su furibundo ataque al estado, al principio de las nacionalidades y su defensa de los pueblos como entidades culturales.
Estos aspectos ideológicos de esta figura andaluza sin duda deben ser conocidos por todo el alumnado de los centros andaluces, ya que a fuerza de propagar una imagen distorsionada durante toda la dictadura franquista y el periodo llamado de transición democrática, se ha instalado en la conciencia colectiva una idea nada ajustada sobre las profundas convicciones libertarias de Blas Infante.
Del texto, de Paco Doblas: “Blas Infante y el andalucismo histórico: Pensamiento y praxis”, extraemos lo siguiente:
“Quizás ésta sea una de las características más singulares del pensamiento de Blas Infante dentro del panorama regionalista-nacionalista. Pero ¿cómo explicar esta aparente extravagancia en el pensador andalucista? Dos razones nos pueden ayudar a entenderlo. La primera tiene que ver con la situación social propia de Andalucía y las relaciones de Blas Infante con el movimiento jornalero. Cuando Infante irrumpe en el incipiente debate regionalista, introduce otra novedad, que no andaba muy cercana a los ambientes intelectuales en los que se desarrollaba el primer andalucismo culturalista: la preocupación social y, más en concreto, la situación sangrante de los jornaleros andaluces. Su preocupación por la tierra y el problema latifundista llevó al líder andalucista a implicarse en los ambientes jornaleros y en las luchas campesinas, intentando ayudar jurídicamente a los braceros, desde su notaría de Cantillana primero y después en Coria del Río, frente a los abusos de los terratenientes. En la Andalucía rural de aquel tiempo, la CNT era muy mayoritaria, por lo que parece claro que debió influir muy tempranamente en las ideas de nuestro joven pensador. La confluencia con el anarquismo fue muy importante, sobre todo en las épocas de mayor cantidad de luchas campesinas como fueron el llamado “trienio bolchevique” (1917-1919) y la República. La segunda razón la hayamos en su propia formación intelectual. Como señala Acosta Sánchez, todo guarda coherencia con la intensa influencia de Pi y Margall: “Su sentida simpatía con el anarquismo (…) se comprende si se sabe que el federalismo pimargalliano arraigaba en Proudhon, Pierre, quien fue a la vez maestro de Bakunin, Mijail, y padre del anarquismo. Hay que recordar con Nettlau, Max, que el anarquismo se llamó primero federalismo”. Esta carga ácrata en el pensamiento blasinfantiano se irá acentuando, haciéndose más patente durante la Segunda República, cuando se situará claramente en la órbita del confederalismo libertario. Durante esa etapa defenderá a los anarquistas de forma expresa y hasta entusiasta: “La lógica anarquista actual es otra, como lo demuestra la desaparición de los atentados ácratas, tan frecuentes en el principiar de nuestro siglo. Sindicatos para defender intereses próximos y un anhelo firme de cultura emancipadora” (La verdad sobre el complot de Tablada y el Estado Libre de Andalucía).”

Otra referencia que permite comprender la visión que sobre estas dos personalidades tenían aquellos que pretendían evitar la reforma agraria, la encontramos en el libro, editado por Libre Pensamiento (CGT) y el centro andaluz del libro, titulado “Mis memorias” cuyo autor es el mismo Pedro Vallina. Blas Infante viajó a Madrid en los primeros momentos republicanos, para apoyar una intervención decidida de la republica a favor de la reforma agraria, cosa que, a pesar de las buenas expectativas levantadas, parecía cada vez más alejada. En ese viaje se encuentra con un recién nombrado Consejero de Estado, Demófilo de Buen, este se negó a estrechar la mano que le tendiera Blas Infante y le dijo indignado: “No vacilaré en aconsejar al gobierno de la republica el fusilamiento de Vd. y de Pedro Vallina por su actitud ante la cuestión agraria”, a lo que Blas infante contestó: “Con mucho gusto nos dejaríamos fusilar en aras de los jornaleros andaluces, tan merecedores de los mayores sacrificios”.

En hora de conocer y recordar para proyectar nuestro futuro como seres humanos.

Rafael Fenoy Rico, secretario de Jurídica de CGT Enseñanza

La figura y los ideales de Blas Infante son ocultados, tergiversados, manipulados y desarmados de su importante carga soberanista y revolucionaria, con el sustitutivo que regionalistas y españolistas nos ofrecen de “su Blas Infante”, un sucedáneo que poco tiene que ver con aquel que dio la vida por Andalucía y l@s trabajadores/as. Se pretende esconder y silenciar sus creencias y su trayectoria, transformándolas en una caricatura inofensiva para sus intereses. Sus propuestas de Reforma Agraria, que transformarían radicalmente las relaciones de propiedad y la titularidad de los medios de producción poniéndolos bajo control de las clases populares, el ejercicio pleno de derechos políticos de Andalucía, entre ellos la constitución de una Republica Andaluza inspirada en la Constitución de Antequera de 1883, o la visión de Andalucía como una formación social milenaria con un devenir histórico propio, interrumpido y distorsionado por el imperialismo españolista desde la conquista, y perpetuado a través del periodo colonial que se extiende desde entonces hasta hoy. Estos son los puntos esenciales del pensamiento y la lucha de Infante que busca callar la celebración del nacimiento.

La trascendencia de Blas Infante no radica en su persona sino en el ideal por el que vivió y murió. Matándole no se pretendió asesinar al hombre sino ese ideal. Acabando con él se aspiraba a erradicar toda posibilidad de una Andalucía libre. Fue asesinado por su defensa de la soberanía político-social del Pueblo Trabajador Andaluz. El 10 de Agosto es inseparable de estas aspiraciones, por eso se le sustituye por el anodino 5 de Julio, más útil para mantener el status quo, porque la realidad actual de Andalucía, nuestra permanencia como colonia interior española choca con sus metas libertadoras. La aplicación por la Junta de las medidas del Fondo Monetario Internacional, el bloque hegemónico europeo y el españolismo, sacrificando los derechos de los trabajadores andaluces, lanza un torpedo a la línea de flotación del pensamiento infantista, de profundas y unívocas raíces andaluzas y obreras. La incompatibilidad de sus metas con la dependiente “Andalucía autonómica” es la causa de su asesinato intelectual.

Pero ese mismo día 5 de Julio, en la Sierra de Cádiz, el SAT, el Sindicato Andaluz de Trabajadores, iniciará una Marcha por la Dignidad y el Empleo. Una acción que, como ellos afirman, conlleva “la dignidad, la coherencia, la rebeldía, la honestidad y la lucha de un puñado de hombres y mujeres que no se doblegan ante los planes del poder del dinero”. En definitiva, una actuación fiel al alma indomable y combativa, contra la esclavitud política y asalariada en la que nos mantiene el españolismo, que perseguía y ambicionaba Blas Infante para nuestro pueblo. Por ello, la auténtica Andalucía, la de los puestos en pié por nuestra tierra y nuestra libertad, estará ese día representada por las mujeres y los hombres de esa marcha. Levantarse por nuestros derechos y por nuestro país es la conmemoración más íntegra del Padre de la Patria Andaluza. El 5 de Julio, los jornaleros de la Sierra de Cádiz harán el mejor homenaje a Blas Infante.

Mientras haya andaluces que continúen su camino, negándose a vivir encadenados, aunque dichas cadenas sean doradas, perseverando en la lucha por ser dueños de sus destinos, por su soberanía territorial y social, contra España y el Capital, por la trasmisión a nuestros compatriotas de su auténtica identidad y situación, de la realidad “esclava” nacional y asalariada, y su alternativa, incitando a combatir por la libertad, el españolismo habrá fracasado y Blas Infante estará reivindicado. De nada servirán las embaucadoras celebraciones para ocultar el pensamiento de aquel que luchó por la liberación de Andalucía. Allí donde viva su mensaje, Blas Infante vivirá. Por contra, contribuyendo a la perpetuación de la mentira, la alienación y el sometimiento, con actitudes complacientes y colaboracionistas con el opresor y la opresión, con España y el capitalismo, se estará volviendo a apretar el gatillo. No solo estaremos traicionando a Blas Infante y a su pensamiento, sino al Pueblo Trabajador Andaluz. Seremos cómplices de los asesinos y explotadores. Blas Infante, su espíritu y su ideal, el 5, no estarán en Casares ni el “Parlamento”, sino marchando con los jornaleros por la sierra.

Nación Andaluza hace un llamamiento a todos los andaluces de conciencia, y en particular a los militantes y simpatizantes de la izquierda independentista, a que el 5 de Julio apoyen y participen en la Marcha del SAT por la Sierra de Cádiz, así como a renegar y abstenerse de hacerlo en los distintos actos “institucionales”, anti-infantistas, anti-populares y anti-andaluces, promovidos por la Junta y el “Parlamento” neocolonial.

¡Viva el Pueblo Trabajador Andaluz!

¡Viva la lucha obrera!

¡Por Blas Infante y su ideal!

¡Por una Andalucía independiente y socialista!

Nación Andaluza – Comisión Permanente

En 1882 será encarcelado y acusado de pertenecer a La Mano Negra, pero no fue más que una artimaña contra su figura, que ya empezaba a ser molesta; de hecho muchas fueron las veces que se negó a la utilización de la violencia, siendo famoso sus pensamientos sobre que la libertad y la paz del pueblo estaban en los libros y no en las armas. Durante su estancia en la cárcel conocerá a Fermín Salvochea, que será su maestro ideológico, y alentó la creación de escuelas racionalistas en las que él mismo daba clases en Tánger, el Campo de Gibraltar, Dos Hermanas, Aznalcóllar y Sevilla, donde también fundó una biblioteca popular.

En 1918 participará en el Congreso Regional Obrero, del que saldrá constituida la Federación Regional Obrera o Federación Regional Andaluza. Tanto de Sánchez Rosa como del Congreso diría El Liberal de José Laguillo: “dice que el congreso ha sido de gran importancia y trascendencia, y que de él ha salido la Federación Regional obrera, de la que estaba necesitada Andalucía, donde, según el orador, la tierra está tan mal repartida”.

De entre sus obras escritas destacan Gramática del Obrero, El Abogado del Obrero, y Aritmética del Obrero, escritas por él mismo para enseñar a los trabajadores en las escuelas y talleres que fue abriendo.

Finalmente, su militancia en la CNT le valdrá ser fusilado el 1 de Agosto de 1936 (diez días antes que su amigo Blas Infante) por las fuerzas fascistas de Queipo de Llano. Tres años después un juez decretaría su libertad.

El lenguaje andaluz tiene sonidos que la lengua castellana no puede representar.

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¿Quiénes somos?

El Bandolero Producciones Andaluzas es una Sociedad Limitada (SL) que nace en el 2009 como un proyecto que aspira al despertar de Andalucía, el control de la cultura por los propios andaluces y apoya las expresiones culturales críticas que se hagan desde la tierra. Creemos en la cultura como acción y no creemos que el arte sirva sólo para entretener.
Como productora pretendemos posibilitar una respuesta contundente a la homogeneización cultural que a traviesa el planeta expandiendo más mercado y más competitividad, sembrando unos valores culturales artificiales dirigidos a que la flecha de la identidad andaluza acierte en la diana del consumo.

¿Por qué “El Bandolero”?

No se trata de un nombre casual elegido por azar. El Bandolero ha constituido siempre un símbolo de resistencia ante el poder dominante y de lucha ante la injusticia social.
Se trata de una constante histórica no sólo en el periodo posterior a la conquista castellana en 1492 sino que también constituye el término con el que el franquismo calificaba a los núcleos de guerrilla que sobrevivieron en el monte.

¿Qué pretendemos?

Pretendemos revalorizar la cultura, la capacidad de asaltar ideas, conciencias y sueños para abrir después otros caminos posibles. Superar con creces el escollo del subdesarrollo andaluz, las nuevas formas de censura y la carencia absoluta de infraestructuras al margen de los poderes oficiales.
Queremos edificar con nuestras propias manos nuevos espacios impulsando las inquietudes culturales hasta vivir nuevos renacimientos culturales y humanos. ¡El Bandolero va a desalambrar la cultura andaluza para disparar las ideas!

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Algunos liberalistas se interesan acerca de la necesidad de mantener una relación con los demás autonomistas peninsulares. Por lo que a mí respecta, aprovecho esta oportunidad que me depara el que la anterior carta electoral no viene a ocupar el espacio acostumbrado por las que hubieron de precederla, para tener el gusto de publicar la correspondencia que tuve, durante estos últimos tiempos con hombres destacados en la política o en las letras catalanas.

1ª Carta a los Señores Consejeros de la Generalidad, cuando llegaron al Penal del Puerto de Santa María.

Señores Luis Companys y compañeros de la Generalidad Catalana en la Cárcel del Puerto de Santa María:
La llegada de ustedes a Andalucía nos tiene impresionados profundamente. Y nuestra reacción fluye, desde que vinieron ustedes, en la tristeza de una pena grande; cual es la de considerar que la verdadera Andalucía, restaurada en nuestro espíritu, quisiera alojar en sus mejores palacios a los hermanos ilustres de Cataluña; para quienes, por haber todavía Andalucía irredenta, se ha dispuesto actualmente una prisión en una de nuestras infortunadas ciudades.
Creo, señores, expresar el sentir de la Junta Liberalista de Andalucía ofreciéndoles con vehemencia cuantos servicios pudieran ustedes necesitar; esperando que con sencillez o libertad de hermanos dispongan ustedes de nosotros. Les remito unos libros por si les distrajese leer cual fue el pensamiento de nuestra Andalucía cuando España dijo con su palabra República, que quería llegar a se lo que fue y lo que realmente es a pesar del uniforme exótico con que la hubieron de vestir sus reyes, inspirados por normas extranjeras.
Aquellos individuos del Gobierno Provisional no pagarán nunca el mal que hicieron cuando llegaron a difamarnos y a perseguirnos con furia; preparando entre otros males este de que haya venido a abrirse en Andalucía una cárcel en vez de un palacio para alojar a nuestros hermanos del generoso país Catalán.
Salud y la Paz les desea respetuosamente su afectísimo.

2ª Carta a los mismos señores don Luís Companys, etc.

Espero que dentro de unos días irán a visitarles algunos amigos del grupo gaditano. Yo también quiero ir a saludar a ustedes.
Hablamos mucho de ustedes. Sufrirán mucho en esa cárcel, sobre todo con este horrible calor de Andalucía. Sufrimiento trascendente para la fecundidad catalana. La vida de Dios es el goce puro del sufrimiento por la fecundidad que es la alegría. El único enemigo de Dios es el dolor estéril de los que no sufren por ella.
Por tierras de España, ya lo sabrán ustedes, cada vez más intensa la guerra civil o su alma latente; recíproca e irreductible incomprensión. El infierno en España. Ya lo dijo nuestro antiguo Profeta: “El día en que un alma no comprenda a otra alma, este es el único infierno”(2) . Cuando perdimos Granada, salmodiaban nuestros mártires esta profecía que recoge el Cancionero de Palacio:
“Pobre España, sin ventura
Todos te deben llorar
Despoblada de alegría
Para nunca en tí tornar”.

Acaso la alegría de todas las españas, y por consiguiente de la inmortal Cataluña, dependa de esa condición que, en relación con aquella profecía, se pudiera venir a simbolizar diciendo que la alegría o libertad de las españas, ha de ser coincidente con la resurrección de Granada, es decir, de Andalucía. Es una clave extraña, pero la fluencia de la España verdadera bajo capa de cinco siglos de historia fingida, de ser considerada con atención, tal vez la viniera a justificar.
Acuérdense, recuerden que hasta que no llegó a derrumbarse con Granada el baluarte postrero del puro vivir andaluz; nuestro asidero último a la libertad en el seno de la Patria común; hasta entonces no pudo comenzar a erigirse el estado político absolutista en España; y fue desde entonces, iniciado el proceso de la centralización determinante de una involución hacia el desvivir en cuanto a la existencia de los pueblos españoles.
Fíjense; está muy claro. Ningún pueblo español, muerta Granada, pudo evitar la vigencia en la península de la fórmula general renacentista Europea referente al absolutismo político: Del mismo modo; en la gran era hegemónica de Andalucía sobre el resto Ibérico. También hubieron de impedir el que la Europa uniformista siempre, activista siempre, asimilista siempre, llegase a implantar en España su fórmula política medievalista coincidente con el feudalismo. Y es que para que España sea España, se precisa de que dentro de ella aliente un genio o un pueblo que por ser diferente de Europa, evite, la absorción por Europa de España.
Y perdonen ustedes estas letras que acaso no sirvan para distraer ni para orientar. Sólo el fervor implica la alegría y excluye la necesidad de consuelo. Allá va la fe nuestra a fundirse fraternalmente con la de ustedes por la libertad verdadera de España.
Salud y la Paz les desea respetuosamente su afectísimo.

Poco después, además de los liberalistas del grupo gaditano, fuimos a entrevistarnos con los prisioneros del Puerto de Santa María, una representación de los liberalistas de Sevilla. Tuvimos la alegría de distraerles un poco, departiendo con ellos, a través de las rejas y de explicarles las especiales características de nuestra empresa, o lo que es igual, las particularidades de la inspiración andalucista, así como las de nuestros métodos o modos de nuestra acción.

3ª Carta al escritor catalanista señor Cases-Carbó

16-1-36. Don Joaquin Cases-Carbó.

Mi querido señor: El goce de ser en los demás se experimenta al saber que vive en los demás el pensamiento propio. Sea para usted ese goce por esta carta mediante la cual le comunico que ha llegado a vivir en mí su pensamiento, en correspondencia agradecida a la amabilidad que tuvo conmigo remitiéndome su libro admirable, el cual, capítulo tras capítulo, he aprendido con lectura seguida; sobre todo, los dos estudios que usted hubo de señalar, en su grata, a la preferencia de mi atención.
Nosotros, hemos practicado la táctica política. No hay más que una táctica: acomodación de la conducta política ( u ordenada al beneficio de la Comunidad), según las exigencias o permisiones de las circunstancias vigentes. Durante un cuarto de siglo hubimos de dirigirnos atentos a un aprovechamiento completo o exhaustivo de aquellas permisiones, elaboradas por nosotros mismos, o suscitadas por el azar, que a nuestra acción se iban ofreciendo. Pero, !con qué tacañería nos proporcionó el trabajo los medios de preparar las ocasiones, y la suerte nos brindó las oportunidades de avanzar sobre la tierra a nuestros anhelos de restauración!. Además: A todos los autonomistas peninsulares, salió al paso solamente una dificultad o prejuicio: el españolista. Contra nosotros, a más de este obstáculo, otros tres enemigos llegaron a oponerse, con tenacidad desesperante intentando obstruirnos definitivamente la posibilidad de abrir camino para nuestra marcha:
Primer enemigo:

El prejuicio europeísta, contrario al devenir y, por consiguiente, a la acción política, referidos a la Andalucía auténtica. Hablar de restaurar, adecuándolas a las condiciones de los tiempos actuales, nuestras instituciones liberalistas de Al-Andalus, su ambiente cultural, su pensamiento acerca del mundo; su sentido de orientación vital; los únicos que pueden llegar a formalizar y a satisfacer, y a ordenar por cauces propios, el alma original de este pueblo. Esta pretensión tenía caracteres de sacrificio y, nuestras evocaciones, resonancias de blasfemia hasta para los mismos pseudo-andaluces creyentes todavía en la mítica creación de Europa-Arquetipo; modelo mesiánico o salvador de todos los pueblos de la tierra.
!Con cuánto sigilo tuvimos que deslizarnos en el desarrollo vigilante de una inspiración de complot siempre enmascarados con la careta pragmatista, midiendo palabras, disfrazando acciones, hasta llegar a preparar alma tras alma, para llegar a recibir sin escándalo, nuestras revelaciones, casi iniciáticas o comunicadas en tono de misterio! (3)
Segundo enemigo: Depresión de la psiquis andaluza:
Vosotros sois un pueblo de señores con relación a nosotros, pobre pueblo conquistado; estilo no europeo, a quien la dureza de la acción conquistadora asimilista, llegó a sugerir un concepto de sí mismo, coincidente con la creencia en la propia espureidad o en una inferioridad racial dimanante de un inexorable Destino; procedente de una fatalidad ineludible, escrita, para siempre y desde siempre, en un Decreto ineludible de la Naturaleza, ordenada por una necesidad del Cosmos o para el Cosmos.
!Si, hasta nuestra historia llegaron a enterrar con saña u odio jamás igualados por alguna empresa de coloniaje!. Como que nuestro mayor crimen era para Europa y, para España (triste instrumento de Europa, contra nosotros) precisamente nuestra gran Historia. Único pueblo peninsular a quien le fue interdicto hasta el goce del recuerdo. Único pueblo peninsular que tuvo que hablar un idioma cuya prosodia repugnaba a su garganta y a quien proscribieron hasta el alfabeto que contiene las grafías propias para representar los sonidos correspondientes a la constitución particular de su laringe, condenándole a usar un alfabeto extraño con el cual le privaron aún de la dicha de ver fotografiada su palabra verbal, en la escrita: único pueblo que no sabe nombrar a sus antepasados ilustres: Todavía, el nombre de andaluces, nos lo hubieron de conservar con repugnancia; gracias a que los europeos llegaron a encontrar para este nombre una germana o vandálica etimología: (Vandalusía) que viniera a desplazar, aunque disparatadamente, el idioma odiado. Vosotros conserváis la altivez de los pueblos vencedores porque en la anfictionía de esos pueblos hubisteis de formar contra nosotros. Y pudisteis, por esto, obrar con la seguridad de señores y con la firmeza de quien llega a actuar en su propio mundo, el cual, para vosotros, es el de Europa. Nosotros, sumidos en un mundo extraño, aherrojados secularmente, malditos y despreciados por la ortodoxia (no solamente religiosa) europea; castigados desde siempre, primero con hogueras, después con el hambre eterna, y siempre vejados, injuriados o escarnecidos; a contar desde aquellos tiempos de las pretendidas expulsiones, en las cuales nos cazaban como los espartanos a los ilotas; hemos tenido que avanzar, cautelosamente, después de asomar a la superficie con la timidez correspondiente al ánimo desconfiado, de quien, durante siglos, estuvo condenado a morar en escondrijos y a deslizarse por subterráneos.
Tercer enemigo: La pobreza del pueblo andaluz:
El verdadero pueblo andaluz es muy pobre. Nada tiene: Ni aún su tierra por donde vaga como un ciego. Nos lo quitaron. El pueblo andaluz, auténtico, es el pueblo jornalero o campesino pequeño terrateniente o colono de nuestros distritos rurales. Los pudientes, los amos de la tierra o los dueños de la industria o del gran comercio, son los descendientes de los capitanes de las mesnadas conquistadoras; o los inmigrantes de las montañas de Castilla o de Asturias, o de otras regiones españolas o del extranjero. ¿Quién de entre estos señores iba a sentir simpatía por nuestra empresa?. Al contrario; odio o desdén; !no nos iban a facilitar medios económicos para una labor contraria a sus intereses!. Y, así, sin más recursos que los que pudieron proporcionar con su trabajo, y sustrayéndolos a necesidades apremiantes de los propios hogares, profesionales liberales, empleados, industriales o artesanos y obreros modestísimos, poco pudimos caminar; aunque a nuestro entender, dado lo que esperábamos, hayamos avanzado mucho. Abrazados al jornalero, que es ir abrazados a Andalucía, ya sabíamos que habríamos de adelantar muy poco. El pudiente, nos ve marchar, lacerados por el dolor de conducir a nuestra madre hambrienta y atormentada; y como hoy dicen proletarios y obreros a los jornaleros que personifican la pureza de nuestra raza y la esperanza de nuestra Historia, creen que nos movemos, no impulsados por el anhelo restaurador de un pueblo que fue muy grande cuando era libre; sino por credos, sistemas o sectarismos de redención y tiranía de los pudientes. Y, perdone señor Carbó, que sin pensar se corrió el escribir. Dije que le remitieran algunos testimonios de nuestra táctica; correspondiente a los diferentes momentos de nuestra actuación; y, le agradeceré me diga, para mi tranquilidad, si los llegó a recibir, tal como yo lo encargué.
La Paz, y un saludo de su aftmo. Blas Infante.

(1) Del libro “Blas Infante: Perfiles de un Andaluz”. pp.120-128, por los andalucistas Juan Antonio Lacomba, J.L. Ortíz de Lanzagorta y José Acosta Sánchez publicado por la Diputación de Málaga en su Colección Biblioteca Popular Malagueña nº 15, en 1.979?.
(2) Infante hace referencia a un Hadiz de los considerados auténticos; evidentemente Infante conocía bien el Islam y lo que es más en muchos escritos lo acepta como propio.
(3) Infante, vuelve a deslizar un concepto típico morisco la “Taqiya” o autorización que tienen los musulmanes y muy especialmente los morisco para no hacer público su sentido de la Trascendencia mientras viven sociedades donde peligraría su vida.

Recopilado por: Al-Mansur Castillo Morón/Foro Aben Humeya

Tras la inauguración del C.A.P. “Blas Infante” durante la XII Asamblea Nacional de Nación Andaluza, el Centro Andaluz del Pueblo de Granada se presenta en sociedad el próximo viernes, 6 de noviembre, a las 20.30 h.
Un espacio para sembrar esa Andalucía libre que soñamos. ¡Acude y celebremos la apertura de un espacio andaluz y de clase en Granada!

Centro Andaluz del Pueblo “Blas Infante”
Paseo de Cartuja 19
Granada
Más información en el blog del Centro: www.capblasinfante.blogspot.com